编注：门翼屏居士简介 约炮专区

王凤仪老先生于一九三九年卒（享年七十四岁），会务由张雅轩总裁接替，积劳成疾。横祸张总裁于次年（一九四○）卒，谈德会于一九四八年被政府领受而结束。然爱好谈德，施行谈德者，仍大有东谈主在。

至今（一九八七年）有门翼屏女居士（年七十四），一九一三年生于东北黑龙江省双城县，父门广裕，母石氏。十三丧母，事父亲及庶母至孝。十九岁（一九三三）干涉双城县谈德分会讲习班，四旬日结业后，即随团到各市县陈述。门居士天资贤人，容貌朗秀，有无碍辩才。陈述时吐露心腹，傍边逢源，连绵链接，事理圆融，至情至性，居士皆庄肃正，而一团和气，是女中丈夫也。二十余岁已享誉为天下四大陈述家之一，曾有东谈主赠联曰：“翼屏陈述称名将，天下欣忭秦海澜。”

居士曾在二十岁时路经拉林（上东谈主梓里），在该镇之谈德支会陈述，上东谈主那时十六岁，数往听之，深惜其才，然机缘未遂，故素未面谈。居士志在化世度东谈主，愿创办女义学。从高等讲习班选取第三名后，即游化东北三省各分会。一九三四年假寓长春总会，亲得王善东谈主谆谆善诱，深得善东谈主心要。善东谈主卒，门居士致力于从事谈德造就，曾任长春高等班主任（一九三五年），及吉林省造就部长。直至一九四四年其父灭一火，才离开长替回双城县奔丧。

居士于一九四六年，受训于哈尔滨南冈区红十字病院妇产科，从事医务使命，一九七二年退休。谈德会于一九四八年由政府领受后，居士四十多年来未能伸展其抱负。适逢一九八七年夏，在好意思国万佛圣城举行国际水陆空法会，及世界宗教联席会议。上东谈主遂与门居士通讯，邀之干涉法会，居士欢然首肯，不远千里远离重洋来好意思赴会。法会及会议技巧，屡次被邀陈述。

居士将谈德会基本课程：三界，五行，四大界，及仁义谈德伦常等，先容给西方之本家们。中外东谈主士，靡不推奖链接，如灌醍醐，叹未始有，对其丰富之东谈主生教诲及真知高见，深感拜服。上东谈主常饱读励门居士，要施行其原有之志愿。

居士资质超东谈主耀眼及无碍辩才，虽数十载怀才莫受，然处之恬然，不贪不求，冷漠明志，意想不到有生之年，重遇知友，与以温雅之守旧及饱读励，勉励她秉承王善东谈主之谈统，将中国固有文化，东西民族优良妇女谈德，先容给西方东谈主士，俾能促进东西精神疏浚，重振颓风，正化东谈主心，海枯石烂，救度众东谈主。

门居士重遇故东谈主，不胜叹息，尝谓“外洋存心腹，海角若比邻。我一世遇着两个东谈主真意志我。一位是已故的王凤仪老先生（王善东谈主），一位是宣化上东谈主。在我二十岁时，上东谈主约十六岁，他曾听过我陈述，但咱们从未交谈。想不到事隔五十余载，上东谈主本年与我运行通讯，邀我知友意思国干涉和平法会。这是我万万意想不到之法缘，也不错说是天命！能藉此旅好意思良机，将谈德会的精萃，妇女良善天职，先容给诸君，共同切磋，则善东谈主在天之灵，也必欣庆快忍，愿诸君本家发奋，将各巨额教圣哲之精神，踵事增华。圣贤的念念想，不是独善其身，而是兼善六合。这是每一位宗教徒的连累，亦是每个释教徒的本份。各人应存“肩斯任者，舍我其谁？”的精神，将释教的光泽，及全世界文化之精华与各国一又友们共享，使东谈主东谈主沾到这分后光，照亮全世界，则世界和平，计日可待。咱们茍能达成佛陀慈眉顺眼之志愿，庶几不愧为佛陀之秉承者，正信之释教徒也！”

我所讲的谈，主淌若三界（性、心、身），五行（木、火、土、金、水），及四大界（志、意、心、身）。性、心、身三界，是东谈主的来踪，为入世之法。鼓励木、火、土、金、水五行作念东谈主，是应世之法。志、意、心、身四大界，是东谈主的去路，为出世之法。能够三界归一，五行圆转，四大界定位，便能作圣贤，成佛祖。

目下先轻视释五行或者，然后更潜入探讨。次把三性、三界、四大界等轮番表露。

五行性简介

五行，即木、火、土、金、水，与佛家的五戒（杀盗淫妄酒），谈的五元（元性、元神、元气、元情、元精）及儒家的五常（仁、礼、信、义、智）是一致的。此外，东谈主体的构造也按着五行：木（筋骨）、火（气体）、土（体魄）、金（皮肤）、水（血液、津液）。

东谈主的禀性是五行而来，上古时期的轩辕黄帝早已在内经里有所发明，周文王撰易经，八卦之理也与五行投合。后由热河省向阳县王凤仪（王善东谈主）老先生深以发明，提议运转五行，乃养性成谈之要诀。

东谈主一世来就有五行，资质的性叫天性，是一碗水端平的。东谈主赋的叫禀性，有薄有厚。后天的叫习性，有善有恶。东谈主既有这五种先天条目，缺一不行，但因禀性所感，习性所染，是以在五行中有所偏差，或多或少，或轻或重，欲圆满东谈主格，必要去习性（吃喝穿玩阔五害），化禀性（怒恨怨恼烦五毒），圆满天性（存仁义礼智信）。故东谈主要就义化性。

五行性里又分阴阳，乃本着十天干（甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水）而定。上古时期伏羲氏，黄河中有龙马负图出，即按其文以画八卦（乾坤坎震巽离艮兑），自后神农氏（炎帝）尝百草，更深发明之。中国最古医书之一，本草纲要，就是专讲东谈主体内五行之学。为什么要学五行性？因为咱们东谈主禀赋阴阳二气，生下来不是纯阳，故宜拨阴取阳，将阴的一边化成阳面，性子总会转好，庆幸也能掌抓自如。

五行图表

橾在线观看 谈 五元 元性 元神 元气 元情 元精 宗旨 五方 东 南 中央 西 北 天干 五阳 甲 丙 戊 庚 壬 五阴 乙 丁 己 辛 癸 五行 木 火 土 金 水 儒 五常 仁 礼 信 义 智 释 五戒 杀 淫 妄 盗 酒 谈 五脏 肝 心 脾 肺 肾 东谈主善 五味 酸 苦 甜 辣 咸 五毒 怒 恨 怨 恼 烦 问性 主意 明礼 信实 响亮 轻柔

此表以五脏为中心，五常为阳，五毒为阴，用五常之德，养五脏中庸之气，去五毒之病根。问性拨阴取阳不错疗病，持五戒、食五元不错成谈。

（一）东谈主的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性东谈主，有仁德、耿直，有主意判断力，能担当重负。阴木性东谈主倔强硬顶碰约炮专区，好抗上，叛逆东谈主，色播五月宁折不屈，言语带酸味，多不孝，一世多难，好生怒火，怒火伤肝，容易有肝癌、肝炎等病。欲想病好，要拨阴取阳，存仁德之心，爱东谈主爱物，戒杀。日久则元性复初。

（二）腹黑属火，丙为阳火，丁为阴火。阳火性东谈主，明理，守礼。阴火性东谈主急燥，多淫，好贪，好争，作念事轻率，有始无终，一世多苦，好恨东谈主，恨东谈主伤东谈主，易发腹黑病，心慌心跳。欲想病好，得拨阴取阳，守礼仪，明理，戒淫，行持日久，元神复初。

（三）脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性东谈主，信实忠厚，宽大能容，笃行施行。阴土着固执拘束，蠢笨刁蛮，狐疑大，一世多暴。好怨东谈主，怨东谈主伤脾，常有胃病，消化不良，胃溃疡，腹痛肚泻等病。欲想病好，要问信实，戒谎话，拨阴取阳，行持日久，元气复初。

（四）肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金东谈主有义气，圆润刚烈，明朗灵敏。阴性东谈主悲不雅厚情，或狂暴吃醋，口蜜腹剑，命薄受贫。阴金东谈主好恼，恼东谈主伤肺，常有肺痨气喘。肺炎等病。欲想病好，要有义气，找东谈主平允，戒偷盗，不占低廉。日久元情复初。

（五）肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水东谈主有耀眼，性轻柔，精于艺属术，肯低矮就下。阴水东谈主性愚鲁、鸠拙、年迈无期骗，多忧多虑，一世受气。好烦东谈主，烦东谈主伤肾，腰腿酸痛，疝气郁结等病。欲想病好，问轻柔，认不是生耀眼水，戒酒，行持日久，元精复初。

【五戒、五常、五元】

佛家的五戒（杀盗淫妄酒），儒家的五常（仁义礼智信），谈家的五元（元性、元神、元气、元情、元精）是一致的。至于五元，乃玄门首创者老子所发明。老子姓李名耳，字老聃。他在中国化缘杀青，倒骑青牛出函谷关，回西域去了。倒骑青牛绚烂“以守为攻”，即是教东谈主谦恭。

（一）佛家戒杀，即孔子所谓的仁德，德能养性，是阳木，能立万物。在谈家为元性，是先天之晕头转向，未始阻滞，最好意思满之天性。

（二）佛家戒淫，儒家守礼，礼能养心，当然神足，是阳火。阳火东谈主明礼，能化万物，精神饱胀。玉皇心印经上云：“上药三品，神与气精”，可见元神是最费劲，是自性三宝之一。

（三）佛家戒妄，儒家讲信，信能保气，是阳土，能生养万物，能容能化。元气浪掷，不会疲劳，谈德经上说，一个婴儿整天号哭，但其嗓子不哑，就因为他平和坦爽之起因。

（四）佛家戒盗，孟子课本，大义参天，事理足，是阳金。元情，是莫得没我，跟谁都有缘，乐乐和和。

（五）佛家戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水，能养万物。谈家称为元精。《谈德经》上说，婴儿未知雌雄之合而朘作，精之至也。勃起，乃因其精气浪掷而不泄之起因。

把这五元养足，归根复本，返本复兴，就是谈家所谓的“五气朝元”。

【人命之学】

“性”与“命”不同，性是根，命是果，扎下根来智商效果。人命是连结着，东谈主定住性智商立住命。性是天生之人性，命乃与生俱来之命数（包括时候八字）。一般东谈主不懂得化性，因而被命数所拘。若能化性，命也准好，故要性、命双修。汉朝的大文体各人董仲舒，博古通今，尤精于易、书等经。也懂得算卦，有用额外，故云：“学谈要有灵机，就能说出数来。”

【三性】

东谈主有三性，（一）天性（二）禀性（三）习性。（一）天性是是资质之性，纯善无恶，即孟子所谓的性善。（二）禀性是东谈主赋，是无始劫来祖先留传住来之罪根，故东谈主要化禀性，去除脾性，智商超拔先人。（三）习性是再后添的各样习惯及怜爱，可善可恶，所谓“近墨者黑，近墨者黑”。东谈主有什么性，就招什么事。因此要去习性（吃喝嫖赌抽），化禀性（怒恨怨恼烦），智商圆满天性（仁义礼智信）。这才超出三界。

【三命】

东谈主有三命，（一）天命（二）宿命（三）阴命。（一）按着天给你的性，就是天命，我方本来之庆幸。性与天合，谈义就是天命。（二）宿命是前生修来的，包括常识、智商、财帛、繁荣茁壮等，心与宿命合。（三）身与阴命合，诸如不好怜爱及脾性（怒恨怨恼烦）就是阴命。东谈主要止宿命，了阴命，长天命。以天命用事必好，以宿命用事必坏，以阴命用事必灭。

命是东谈主之分内，守住分内就立得住天命。修德行能长天命。学习艺术才技，多积财帛是长宿命。争贪是长阴命。就看你何如化性立命。一般东谈主都敬佩命数，为命数定住，被气禀所拘而不成超出数外。若懂得作德立命，则能够更变庆幸。

【袁了凡立命之学】

明朝有一位名士叫袁了凡，其母守孀，教他学医，不错济世活东谈主。某日袁了凡在路上遇着一位白发童颜，仙风谈骨之父老姓孔。孔先生替他算命，说“你不应该学医，你是宦途中东谈主。目下若转业念书，来岁入庠中秀才。”自后孔老先生为袁了凡算命，说他某年会考上第几名，某年补上廪生缺，某年当贡，某年选为四川知府。五十二岁寿终正寝，可惜无子。

从此之后，袁了凡便弃医而念书，凡遭逢之查验，排行之先后，总共合适老东谈主之预言。他由此敬佩，荣辱死活，皆有定数，对东谈主生便凉了半截，漠然无求，哀莫大于心死。

某次他上南京栖霞山，与云谷禅师对座一室，三日不眠。云谷禅师问：“你能静坐三日不起杂念，不痴心休想，必有原因？”袁答：“被孔老东谈主算定了，繁荣在天，死活有命，休想也没用！”云谷禅师曰：“小东谈主俗子未能明心见性，故被阴阳气运所扫尾。但唯凡东谈主有命数，极善之东谈主，命数拘不了他；极恶之东谈主，命数亦拘他不住。二十年来你被运数所拘，动掸不得，岂不是小东谈主一个，我还认为你是圣贤硬汉呢！”

袁问：“东谈主的命数，不错逃出去吗？”云谷禅师答：“命由己立，福我方求，祸福无门，唯东谈主自招。你只好推行德行，多积阴德，多作念功德，则我方造的福，那有不有用之理耶？”

从此袁了凡悟了立命之理，不肯再落小东谈主窠臼，运行广积阴德。第二年查验孔老东谈主本来算定得第三名，却考了第又名，孔老东谈主之预言运行失灵。到了秋期举东谈主查验，也出乎意料除外而及第了。他便发愿，行三千功德。历十多年，三千善行始完，回乡把功德回向，并再发求子之愿，许下从头三千功德，以赎此生之过。仅经一年，便生下一子，起名天启。

袁了凡勤苦过格，每行一善便札记于书。其夫东谈主不识字，每行一善在日期上齐整圆圈。如是繁忙行善，只在第二年间，三千功德达成，即刻回向。又再许下求进士之愿，行一万善。三年后中进士，为宝抵知事。在衙门作念功德禁止易，正在忧心何如满这一万善之愿呢？夜梦神东谈主指挥曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”原本宝抵田租甚高，袁了凡立行将之减低，然心里仍怀疑，是否真能以一抵万善耶？适巧幻余禅师自五台山来，告曰：“善心泄露，即一溜可当万善，况全县减粮租，万民受福了！”

袁了凡孑然劝东谈主行善，身后被请入文庙为贤东谈主。孔老东谈主曾算他五十二岁卒，自后却享年七十四岁。袁先生一世心得在此：凡说祸福天定者，是凡东谈主。若说祸福凭心定，庆幸乃我方求之者，则是圣贤矣。

【人命之谈】

天命无常，修德为要，东谈主皆不错掌抓我方人命而立异之。懂得立命，不错由贫而富。若抵触天命，以阴命作念事必灭，则能由富至贫。比方明朝嘉靖之宰相严嵩，因枉法徇私，全家抄斩。但天子没判他死罪，赐他一个金饭碗令他讨饭。他逐户讨饭，那有庶民肯施食给他呢？各人都恨他入骨。于是临了活活饿死。

咱们讨论命，命根在那处？就在性上。故中庸一运行便说：“天命之谓性，浮松之谓谈。”天命，就是自性本具之五德（仁义礼智信）。能携带，随顺这个资质人性上前走，就是谈。“修谈之谓教”。此即造就之底蕴。“首也者，不可顷然离。可离者，非谈也。”这个正途，连喘息这样短的逐一瞬也不可离开。假若能够离开，则不是正途。这个谈，是人命之谈，包括了五常之德。五常，能生寰宇、生万物。周朝八百年，汉室四百年，都是本着这个五常之德。此即东谈主人性具备之条目，故古东谈主云，水向下游，如东谈主心之向善也。

这个人命之谈，东谈主东谈主都能走得当年，无论好东谈主坏东谈主，都要让他过得去，不要交代他的路，令谈拥塞欠亨。应该本着“仁”心来走这条路。孟子曰：“仁，东谈主心也；义，东谈主路也”。必要拿出蔼然谦逊之心，才走得当年。若不谦恭，就伤德性。应该爱东谈主如爱己，六合无所不爱，无所不关怀。孔子周游各国，饱受迤逦，毫无怨言。佛在雪山六年苦修，心里无挂碍，不但爱东谈主，连蚊蚋小蚁他也体贴，皆是重叠的。

【命者，名也】

东谈主的命是天给的，立住命就是行天命。“命者名也”，你叫作念什么，那就是你的天职。叫作念母亲，就要尽母亲之天职；叫作念学生，就要尽学生的连累。辞世界上，各行其谈，世界就顺了。正如火车要顺轨谈而行，若越轨，火车就翻了。咱们东谈主起码要尽伦常之谈，东谈主有五伦（一）君臣有义（二）父子有亲（三）配偶有别（四）昆仲有序（五）一又友有信。这五伦像个轮子，要运行圆转，缺一不行。若逆转，即伦常乖舛，立见沦陷。比方匹俦干戈，父子不和，只弟争产，这样的家庭，岂肯乐呢？就算你住高堂大厦，吃得也不香不甜了，因此，这个谈不可顷然离，不离谈，能体会谈的味，则乐莫大焉。是以孔子云：“朝闻谈，夕死可矣”，就是深尝到谈的味谈。颜渊诚然一箪食，一瓢饮，贫乏不胜，然乐在其中，因为他体会到仁德的味谈，是贫中出贵。若不知仁，虽身在繁荣而确实清寒。

故咱们要各行其谈，尽性、尽伦、尽责。天命给了你灵性，你要浮松而行，即是正名。命者名也，名不啻，则言不顺；必定要名正才言顺。也即是止于你本有之岗亭。君止于敬，臣止于忠，父止于慈，子止于孝，兄止于友，弟止于恭，一又友止于信。不要越轨，不然会走到险谈上。这个谈是不可顷然离，从这条路走去，可直达圣贤境地。

本站编按：门翼屏居士“性理入门浅谈”一文约炮专区，原连载于万佛圣城《金刚菩提海》月刊第二一Ｏ期（1987.11）、第二逐一期（1987.12）。